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샤마임 영성 공동체
주님과 동행하는 아름다운 삶!!!
샬롬^^
지심 정목사입니다.
샤마임의 영성수련을 함께 할 연구원 혹은 수련회원을 모집합니다.^^
『 지 심 』
영성 연구회원(혹은 수련회원)은 '이단'및 사이비 단체의 분들은 들어오실 수 없음을
밝히는 바입니다. 샤마임의 영성수련은 교회의 사역을 돕고 하나님 나라를 추구하는 사람들의 모임임을
다시 한 번 밝히는 바입니다. 감사합니다.
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좋은글 나눔
나의 치유는 너다
나의 치유는 너다.
달이 구름을 빠져나가듯
나는 네게 아무것도 아니지만
너는 내게 그 모든 것이다.
모든 치유는 온전히
있는 그대로를 받아들이는 것
아무것도 아니기에 나는
그 모두였고
내가 꿈꾸지 못한 너는
나의
하나뿐인 치유다.
- 김재진의《삶이 자꾸 아프다고 말할 때》에
실린 시 <치유>(전문)에서
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I.로고스 신학회에 대한 소식
이번 주 학문과 나눔의 방에 올라온 글
신관의 유형 - 삼위일체론, 유일신론, 다신론, 범신론
이종성(한국기독교학술원 원장)
인류역사가 기록되기 전부터 신은 있었다. 얼마 후에 인간의 세계가 시작되었다. 그러나 그 신들이 인간을 생산하지는 않았다. 다만 인간으로부터 존경받기를 원했다. 인간은 신들을 두려워했다. 원시인들은 전적으로 신에게 의지하고 도움을 신으로부터 받으려 했다. 그 때부터 신과 인간 사이에는 서로 떨어질 수 없는 밀접한 관계가 형성되었다. 그 관계가 더 짙게 그리고 더 강력하게 현재까지 계속되고 있다. 이러한 이유에서 인류는 불가피하게 신앙생활을 하게 되었으며 그들의 믿는 정도에 따라 행복한 사람과 불행한 사람이 함께 살게 되었다.
1. 종교(宗敎)의 불가피성(不可避性)
인간은 대체로 다음과 같은 다섯 가지 이유에서 신에 대한 의뢰심을 가지게 되었다. 즉 자기의 도덕적 무능을 자각했을 때, 자력으로 자기문제를 해결하지 못할 때, 불가사이한 일에 직면했을 때, 육체적 질환과 정신적 질환의 위협을 받았을 때, 그리고 초아적(超我的) 욕심을 충족시키려 할 때 대체로 절대자의 존재를 인정하고 그 존재의 도움을 얻어 자기문제를 해결하려고 했다. 그 결과 수많은 신을 생각하고 믿고 의지하여 이 때까지 살아왔다.
2. 인류역사에 알려진 신의 종류
(1) 유일신을 믿는 종교가 있다.
유대교와 이슬람교와 유니테리안들은 이 세상에는 우리가 믿을 만한 참 신은 한 분밖에 없다고 한다.
“너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출 20:3). “너는 다른 신을 좇아 섬기거나 숭배하지 말며 너희 손으로 만든 것을 인하여 나의 노를 격동치 말라”(렘 25:6). 이스라엘인은 이 명령을 현재까지 굳게 지키어 야웨 하나님만 참 하나님으로 믿고 있다. 이에 못지 않게 이슬람교도들은 알라신을 유일의 신으로 믿고 일체 다른 신의 존재를 인정하지 않는다. “세상에는 알라(Allah)신만 있고 다른 신은 없다. 알라신은 질투하는 신이어서 어떤 경쟁자도 용납하지 않는다. 그는 전지하시고 전능하시며 천지와 그 안에 있는 모든 것을 창조했으며, 창조세계를 주관하신다. 모든 세계의 주요 인류의 주가 되신다.”
유대교와 이슬람교는 매우 비슷한 신 개념을 가지고 있으나 그 명칭은 다르다.
유대교의 신명은 야웨 또는 엘(로힘)이나 이슬람교는 알라다. 이 두 종교는 각기 자기들이 믿는 신만 참 신이라고 한다. 따라서 그들의 신 관념은 유일신이다. 때로 기독교의 신관도 유일신교라고 하나 그것은 잘못된 표현이다. 왜냐하면 기독교에서는 야웨 신 외에 그리스도와 성령도 성부와 동등하고 동일한 신이라고 하기 때문이다. 이와는 달리 유대교나 이슬람교는 그리스도나 성령을 야웨나 알라와 동등한 신이라고는 하지 않는다.
(2) 많은 신들이 있다고 믿고 그들에게 예배 또는 제사를 드리는 종교가 많이 있다.
희랍인과 로마인과 애굽인과 바벨론인과 그 외의 많은 종족들은 자기들이 가지고 있는 신화(건국)에서 언급된 모든 신들을 믿는다. 그 중에서도 서양문명에 가장 강한 영향을 준 신들은 희랍신화와 로마신화에 나타나는 신들이다.
그들의 성격과 생활양식은 인간의 그것과 매우 비슷하게 묘사되어 있어 인간사회를 투영한 것과 같은 인상을 받게 된다. 이들의 신관을 다신론이라고 부른다.
(3) 인도교는 3주신을 믿는 동시에 많은 하급신들을 믿는다.
브라마와 뷔쉬누와 쉬봐다. 이들은 동등한 신들이 아니라 등급이 있으며 그 중 브라마가 제일가는 주신이다. 그들 외에 많은 부족이 자기들이 믿는 신이 있어서 “리그뵈다”나 “우파니샤드”라는 경서에는 수많은 신들이 등장한다. 이들을 총칭하여 다신론이라고 한다. 그러나 인도의 다신론은 희랍이나 로마의 다신론보다 훨씬 더 종교성을 띠고 있다.
(4) 자연계 안에서 존재하는 모든 것에 신이 총체적으로 또는 부분적으로 존재한다고 하는 범신론이라는 신관이 있다.
범신론은 모든 고대종교와 철학사상에서 발견되는 보편적 현상이다. 범신론에는 몇 가지 유형이 있다. 세계와 자연을 보편적인 신적 존재라고 하는 희랍적 범신론과 모든 것에는 신성이 내재하며 자아(自我)와 신은 궁극적으로 일치한다고 하는 인도교적 범신론도 있다. 독일의 철학계에서는 인간의 내면적, 신비적 생활의 중요성을 강조한 스피노자와 괴테와 쉘링이 있다. 범신론은 신과 자연과 인간의 구별을 무시하기 때문에 무신론이라는 비난도 받고 있다.
(5) 샤머니즘이나 민속종교는 무수한 잡령을 신으로 믿고 그들에게 제사를 드리고 그들로부터 어떤 이득을 얻으려고 한다.
이들이 믿는 대상을 예배나 신앙의 대상이 될 만한 존재는 아니나 수많은 사람들이 그러한 잡령을 신이라고 오해하고 혹시나 그들로부터 무엇을 얻을까 하여 기도의 대상으로 취급하고 있다. 샤머니즘이 뿌리를 깊게 내리고 있는 한국의 서민층에는 이러한 잡령숭배가 유행하고 있다.이와 같이 인류역사에는 크고 작은 신들과 잡령들을 믿는 신앙이 뿌리깊게 내리고 있어 정상적인 생활을 하려는 사람들을 현혹시키고 있다.
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II. 샤마임 영성 공동체의 후원 선교사 소식
김기성 멕시코 선교사님 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/I4Yi/7
임채일 인도 선교사님 방 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/LAaw/2
한국청소년사역연구소 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/ImRA/1
할렐루야!
주님의 이름으로 문안드립니다.
무더위 가운데 평안하셨는지요? 저를 잊지 않으시고 관심과 기도로 동역해주신 동역자님께 하나님의 은혜와 평안이 함께 하시기를 바랍니다.
저는 6월 1일에 도착하여서 이제야 인사드리게 되었습니다. 잘 될 것이라고 기대했던 인터넷이 제가 현지에 도착하기 전 번개를 맞았습니다. 수리까지 40여일이 지나갔고, 수리를 했으나 인터넷 신호만 잡히고 접속되지 않는 상태가 계속되어서 인편으로 한국으로 편지를 보냅니다. 이런 상황에서 현지에 머물고 있는 한국인들은 한국 소식에 눈과 귀를 닫고 살고 있습니다. 6월 1달은 현지 적응과 외국인등록문제로 4시간거리에 있는 도시로 가야하는데 한번 갈 때마다 3-4일씩 소요되면서 2번이나 다녀왔습니다. 7월은 선교지 선교사님 30주년 기념 행사와 단기 선교 팀의 방문으로 바쁘게 보냈습니다.
인도행 비행기를 타고 가면서 당장 언어가 다르기 때문에 제가 섬길 수 있는 사역이 있을까 하는 마음과 잘 적응할 수 있을까 하는 마음이 가득했었습니다. 두려운 마음과 염려가 앞섰습니다. 그러나 지금은 하루가 너무 빠르게 지나가고 있습니다. 매일 아침 6시부터 약 2시간 동안 기도회를 갖습니다. 선교지의 모든 것을 하나님께 맡기고 하나님의 은혜를 구체적으로 구하는 시간입니다. 아침식사 후, 8시 50분에 트리니티 스쿨 교사들의 경건회 시간으로 찬양인도를 하고 있습니다. 영어로 찬양을 해야 하기 때문에 전 날 열심히 준비해서 찬양 인도를 섬기고 있습니다. 또한 유치원 어린이들도 모임이 있는데, 월요일과 금요일에는 어린이들이 좋아하는 찬양으로 예수님을 전하고 있습니다. 금요일에는 초등학생들의 뮤직 클래스가 있어 찬양하며 함께 뛰고 하나님을 기뻐하는 시간입니다.
매일 오후 4-5시까지 약 1시간은 학교에서 돌아온 아이들과 신나게 노는 시간입니다. 저는 이 시간을 기다립니다. 제가 알고 있는 모든 영어를 동원해서 아이들과 의사소통을 시도하는 시간이기 때문입니다. 저녁식사를 하기 전 7시 예배를 드리는데 30여명의 사람들이 영어로 예배를 드립니다. 저는 이곳의 전도사님과 함께 찬양 인도를 합니다. 식사 후 밤 9시 30분에는 10학년과 12학년을 위한 기도회가 있습니다. 이들은 매년 12월과 2월에 우리나라 실시하는 고교입시와 수능 같은 시험으로, 1군 학교를 가는 것의 기준이 되기 때문에 중요합니다. 또 인도 전역에 배포되는 신문에 실리기 때문에 학교의 위상에도 영향을 주는 중요한 시험이어서 매일 밤 기도회를 갖고 있습니다.
인도행 비행기 안에서 선교지에서 섬길 사역에 대한 염려는 사라지고 제게 맡겨진 일들을 잘 감당하고 있습니다. 하나님의 소명은 누군가를 불러서 어떤 일을 하라고 역할을 주시는 것입니다. 모세는 이스라엘 백성을 이끌어 내어 가나안 땅으로 인도하는 것이었고, 12제자는 예수님을 증거 하는 것이었습니다. 이것이 그들을 부르신 소명이었고 해야 할 일이었습니다. 이곳에 머무는 동안 저의 달란트를 잘 사용하여 섬기게 하시고 앞으로의 진로를 위해서 기도해주시기 바랍니다.
기도제목
1. 건강을 위해서(왼쪽 어깨 결림과 위와 장이 편안하도록)
2. 언어의 진보를 위해서
3. 맡겨진 사역을 잘 감당할 수 있도록
4. 매달 재정이 채워지도록 (한화 50만원 매달)
국민은행 : 045-24-0586-475 (예금주 : 임채일)
농 협 : 351-0283-4382-13 (예금주 : 임채일)
신한은행 : 110-232-941222 (예금주 : 임채일)
내가 여호와를 기다리고 기다렸더니 귀를 기울이사 나의 부르짖음을 들으셨도다
(시편 40:1 )
8월 18일 임채일
시어머니 10계명
1. 뭐든 터놓고 이야기 한다.
2. 며느리의 취미를 살려준다.
3. 일이 없어도 일부러 외출시간을 갖는다.
4. 같은 신앙을 갖는다.
5. 역할을 나누는게 좋다.
6. 며느리와 함께 아들 흉을 본다.
7. 내 물건을 살 때 며느리것도 사라.
8. 딸들에게는 무관심하게
9. 돈 쓸때는 꼭 써라.
10. 저녁식사 후에는 (아들 며느리를) 부르지 않는다.
사
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영생의 의미
기독교의 시간관을 이해하는 핵심적인 시간개념에는 크로노스(xronos)와 카이로스(kairos)가 있다.
물론 그 외에도 파루시아(parousia), 에스카토스(eschatos) 등이 있지만 여기서는 크로노스와 카이로스를 중심으로 이야기 해보고자 한다.
왜냐하면 크로노스와 카이로스 이 두 가지 시간개념 만으로도 충분히 설명이 가능하기 때문이다.
크로노스는 희랍의 시간개념으로서 측정가능한 역사속에서 흘러가는 물리적인 시간을 표현하는 말이며, 보통 객관적인 시간 또는 자연적인 시간을 의미한다. 통상 사람의 시간이다.
카이로스는 어떤 목적에 따라 설정된 시간을 표현하는 것으로 결정적인 행동을 필요로 하는 의미의 시간개념으로서 상태적인 의미의 심리적인 시간을 표현하는 말이며, 보통 주관적인 시간 또는 실존적인 시간을 의미한다. 통상 하나님의 시간이다.
그런데 대부분의 많은 기독교인들이 아니 절대 다수의 기독교인들이
"예수 그리스도를 믿는 자는 영생을 얻는다." (요한복음 6장 40절)에서 '영생'의 의미를
사람의 시간인 '크로노스'적인 시간개념으로 이해하여 '육체적인 죽음을 죽은 후에 사는 영원한 삶'이라고 정의하는 데 문제가 있다.
사실 성경에서 말하는 영생의 의미는 우리가 구원을 받아 천국에 가서 죽지도 않고 영원히 사는 삶이라고 말하지 않고, 하나님의 은혜로 거듭나게 되어 살게 되어지는 새생명을 소유한 삶으로 육체의 생명을 가지고 있는 동안 만을 얘기 한다.
"너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어 버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라." (에베소서 4장 22절-24절)
물론 거듭난 이후에도 여전히 실수하고 넘어질 수 밖에 없지만, 예수 그리스도 안에서 변치않는 새생명을 소유한 새사람이 되었다는 것이다.
따라서 성경에서의 영원한 생명을 소유했다는 것은 지금 여기 현생에서 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 쫓는 옛사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님의 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람으로 살게 되어진 것을 의미한다.
이제 우리는 영생의 의미를 하나님의 시간인 카이로스적인 시간개념으로 이해해야 한다.
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교회 인물사 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Asa1/371
교회의 징계 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/238
교회 직분자의 자질과 성경적인 근거 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/274
교회사 요약 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Asa1/322
교회 생활의 표준 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/235
교회 성장에 영향을 끼친 예배적 요인 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HY7v/107
교회에서 문제가 발생하는 원인 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/220
교회의 갱신 및 소그룹 성장 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF1/268
교회의 주인은 누구인가? http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/367
교회의 정의 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/207
교회의 의미 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/404
교회의 분쟁, 결국 분열하는가? http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/188
교회 교단과 교파들의 신조 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HY7v/83
교회력 설명표 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/151
교회 성장의 본질 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/DsrH/904
교회의 공적 예배 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HY7v/67
교회의 권징 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/157
교회(이것이 교회다) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/184
구령상담지침서 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF1/272
구약의 배경 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/148
구약성경의 관점에서 본 하나님의 사랑 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/413
구약성경의 구분과 배경 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF0/304
구약성경에 나타난 점과 예언 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/309
구약성서개관 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/294
구약성서에 나타난 회개 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/324
구약시대 7대 절기 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF0/350
구약 선지자들의 예배관 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/316
구약이 말하는 신앙인의 모습 : 그 발견과 적용 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/215
구약외경 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/229
'구원의 서정'에 대한 이해 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/385
구약 헌신 용어의 의미와 배경 연구 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/331
구약의 창조주(야훼)와 신약의 하나님 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/346
구원과 원인과 동기와 목적 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/357
국악과 찬송가의 토착화 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/DgvH/210
구약성경과 찬양 / 김회권 교수 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/DgvH/212
귀신들린 자를 분별하는 법 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/422
귀신(鬼神)에 대한 이해 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/216
귀신(鬼神)에 대한 이해 2 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/319
귀신에 대한 이해 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/310
귀신, 귀신론 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/257
귀신인가, 마귀인가 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/177
그노시스주의, 영지주의 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/258
그리스도교 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/446
그리스도인의 언어생활 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Ib4n/197
금식의 성서적 배경 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/175
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금식에 대한 이해 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/478
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금욕주의 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/259
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기도 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/260
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기도의 종류 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/DYFs/59
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기독교의 바른 칭호 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/230
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기독교인과 양심 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/326
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기독교와 이슬람의 문화충돌 속에서의 선교적 대안 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF1/267
기독교와 유대교 이슬람교의 차이점 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF1/252
기독교와 힌두교 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF1/286
기독론 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/356
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기름부음 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/263
기름부음 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/477
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기회 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/449
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꿈 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/265
깨어있다 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/264
거룩한 독서의 방법(렉시오 디비나) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/8maL/59
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그리스도인의 삶의 원리 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HWAb/350
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그리스도의 칭호, 기름 부음을 받은 자(그리스도) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/347
그리스도의 칭호, 하나님의 독생자 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/IHMQ/364
과학으로 살펴본 7가지 진화론의 허상 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Io3k/63
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개혁교회의 언약적 예배 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HY7v/118
개혁주의 예배의 역사와 미 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HY7v/119
계승자들의 시대(B.C. 323-301) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/Asa1/335
결혼(성경에 나타난 결혼의 진리) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HEzy/53
바리새파(Pharisees)와 사두개파(Sadducees)
로마가 유대를 점령한 후 마카베오(Maccabees)의 혈연이 있는 에돔사람 헤롯을 왕으로 임명하였으며, 헤롯왕이 죽은 후 그의 아들인 알케라우스(Archelaus)가 유대와 이두매와 사마리아를 통치하였습니다 그후 알케라우스는 가이사 아우그스트 황제에 의해 폐위되었고 그가 다스리는 지역은 로마 총독의직할 통치구역으로 전환되었습니다 로마는 식민국가 정책의 원활한 수행을 위해 유대인들의 자치기관으로 산헤드린(Sanhedrin) 공회를 조직하였습니다
산헤드린(히브리어: סנהדרין, 그리스어: συνέδριον, synedrion, sanhderin)은 "함께 앉는다"는 뜻으로 모든 유대의 도시에 유대교 법에 의해 세워진 23명의 판관들의 회의기구입니다 로마제국에서는 반(反)로마투쟁을 하지 않는다는 조건하에, 식민지 국가의 종교와 자치활동을 인정했으므로 고대 이스라엘 사회에서 산헤드린 의회는 영향력이 있는 엘리트 집단이었습니다
대 산해드린(Great Sanhedrin)은 유대교 판관들의 기구로 최고 법원 역할을 하는 고대 이스라엘의 재판 기구였습니다 대 산해드린은 지도자인 나쉬, 코헨 가돌(대제사장/대사제), 부 판관인 아브 베잇 딘, 그리고 69명의 평회원으로 이루어져 있습니다 주후 70년 멸망하기 전의 예루살렘 제2성전 시기에, 대 산헤드린은 성전 안에 있는 돌에 낮 동안 열렸으며, 대제사장의 지도아래 주로 사두개파와 바리새파에 속한 유대인들이 권력을 좌우하였습니다
1) 유대교와 유대교 경전
유대교는 기독교와 대비되는 종교로 유대인의 종교로서 구약성경의 10계명을 지키는 사람들로 알려져 있습니다 현재 전 세계적으로 1400만여 명의 신도가 있는 것으로 통계되고 있으며 특히 공산주의 국가들과 독일 나치의 탄압을 받아온 종교입니다 유대교는 율법의 문자적 해석을 주장하는 보수파와 자유로운 해석을 주장하는 개혁파로 나뉘며, 예수 그리스도가 활동하는 주후 초기에는 바리새파(Pharisees)),사두개파(Sadducees), 에세네파(Essenes) 혁명당 등으로 나뉘어 있었는데 그 가운데 바리새파와 사두개파의 활동이 두드러지게 나타나고 있습니다
토라(히브리어:תּוֹרָה,율법)는 "가르침", "법" 이란 뜻으로 구약성경의 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기 등 모세오경 (תּוֹרַת־מֹשֶׁה)을 말하는 것으로 유대교 경전가운데 가장 중요한 경전으로 알려져 있습니다 유대 전통에 따르면, 토라는 하나님이 모세에게 전해준 것 이라고 하지만 성서학자들은 모세오경 또는 토라를 P(제사장 집단), D(신명기 집단) 등의 복수의 저자들이 JDPE문서로 전승된 이야기들을 그들의 신학에 맞게 편집한 신학작업의 산물로 보고 있습니다 오늘날 토라, 즉 모세오경을 경전으로 삼고 있는 종교는 유대교를 비롯하여 기독교와 이슬람교 등 3대 종교뿐입니다
타나크(Tanakh,히브리어:תנ"ך)는 토라와 함께 널리 알려진 유대교의 경전으로서 이 이름은, 이를 구성하는 세 분류명을 늘여서 쓴 형태이며 (תורה נביאים כתובים), 각 분류명의 맨 앞글자를 따서 약칭으로 '타나크(תנ"ך)'가 된 것입니다
유대인의 성경은 주전 1500~400년대, 장구한 세월을 거쳐 바빌로니아, 팔레스티나, 이집트 등의 지역에서 각각 다른 책들로 기록된 경전들을 모아 놓은 것으로서, 장기간의 검토를 거쳐 한 권의 책으로 만들어졌습니다 유대인의 전통에 의하여 타나크는 총 24권으로 구성되어 있으며 이를 경전으로 받아들인 기독교에서는 오늘날 종파에 따라 다른 분류를 쓰고 있습니다 기독교에서 공인된 구약성서와 유대교의 성경은 몇몇을 제외하고는 내용이 거의 일치하나, 경전을 나누는 분류에서 차이가 있는데 그것은 유대교와 기독교에서 경전의 목록을 확정할 당시 따랐던 전승의 차이에서 기초하는 것입니다
처음에 성경은 각각 다른 지역에서 쓰여진 기록이었기 때문에, 지역 및 시대에 따라 서로 다른 판본과 낱권들이 생겨나, 성서를 하나로 묶는 과정에서 어떤 것을 경전으로 삼을지에 대해서 다양한 견해와 의견들이 집약되었습니다 결국 유대교에서는 히브리어로 쓰인 판본이 남아 있는 문서를 대상으로 경전화 작업을 행하였으며, 주전 4세기에 오늘날의 모습으로 체계화된 것으로 알려져 있습니다 여기서 당시 그리스어로 된 판본만이 있던 일부 문서들은 경전으로 인정받지 못했다. 한편 기독교에서는 이집트에서 만들어진 70인역에 보존된 내용을 근거로 구약성서를 정립하게 되었으며, 70인역에는 제2경전이라 불리는 7개의 서적 및 2개의 정경 추가분이 포함되어 있으나, 히브리 사본이 없는 관계로 유대교에서는 정경으로 인정하지 않았습니다
엄격히 말하면 타낙 또한 성서의 판본 가운데 하나로 볼 수 있습니다 성경의 원문은 소실되어 없으며 원문의 본질에 적합하거나 유사한 여러 판본들이 존재하는 가운데 표준으료 여겨지고 있는 것은 '마소렛'이라 불리는 유대인 성서 본문 비평가들의 작업과 전승에 의해 내려온 판본인 것입니다
탈무드(히브리어:תלמוד, 영어:Talmud)는 유대교의 규율과 율법과 관한 랍비의 해석을 담은 유대교의 중요한 경전입니다 탈무드는 미슈나(Mishnah)와 게마라(Gemara) 등 두가지로 분류되며, 그 가운데 미슈나(Mishnah)는 유대교의 구전된 규율을 200년경에 글로 모은 것이며, 게마라(Gemara)는 미슈나와 그밖의 타나크 등에 대한 해설과 논의들을 500년경에 정리한 것입니다 탈무드와 게마라는 혼용어로 쓰이기도 하는데 게마라는 랍비 규율의 기반이 되며 다른 랍비 문서에도 가장 많이 인용되고 있습니다 탈무드를 히브리어 시샤 세다림(shisha sedarim)의 약자로, 미슈나의 여섯 order을 의미하는 샤스(Shas,ש"ס)라고도 부르고 있습니다 탈무드는 예수 그리스도께서도 인용할 정도로 유대교의 이념과 철학을 가장 많이 담고 있는 경전입니다
2)바리새파(Pharisees)
구약시대 말기 유대의 역사는 파쟁과 분쟁으로 얼룩져 있었습니다 파쟁운동은 이미 포로시대 때부터 시작된 것이나 마카베오(Maccabees) 독립전쟁 이후 더욱 극심하여 졌습니다 에스라와 느헤미야가 주장한 율법준수와 성별 생활은 일종의 구약의 청교도 운동으로 변화했고, 이것이 바리새파 (Pharisees)운동의 효시가 되었던 것입니다 이교적인 불순으로 부터 구별을 내세운 바리새파 운동은 마카베오 독립운동과 함께 세력이 크게 확장되면서 유대인들의 종교적 주종을 이루게 되었습니다
본래 "분리된 자" 들이라는 뜻의 바리새파는 사두개파(Sadducees), 에세네파(Essenes)와 함께 유대 3대 당파 중의 하나로 주전 2~3세기경 헬레니즘의 영향에서 벗어나 율법과 정결에 대한 규례를 철저히 준수하며 부활을 믿었던 종파였습니다 로마시대에는 6,000명 이상의 당원을 가질만큼 왕성했으며 유대인의 신앙적 지도자로 자처했으나 지나친 율법주의에 빠져 예수 그리스도와 세례 요한으로 부터 책망을 받기도 하였습니다(마태복음3:7)
A. 구약 율법의 연구와 준수를 중요시 하며 동시에 "조상들의 전통"을 중시하였습니다
B. 영혼의 불멸을 믿으며 죽은 자의 부활과 내세를 신앙하였습니다
C. 예정론을 신앙하였습니다
D. 행위 구원론을 가르치며 율법의 내면적인 뜻보다 외면적인 준수를 더 중시하여 외식화 되었습니다
E. 회당 중심으로 활동하였습니다
3) 사두개파(Sadducees)
사두개파(Sadducees)는 거의 모든 면에서 바리새파(Pharisees)와 대조적이었습니다 사두개라는 이름은 안티고누수(Antigonus)의 제자 사도크(Zadok)라는 이름에서 나온 것으로 알려져 있습니다 다른 견해로는 다윗 시대의 제사장 사독의 이름에서 유래한 것으로 사독의 후손들이 솔로몬 시대 이후 계속해서 제사장의 직무를 맡아왔기 때문인 것으로 보는 것입니다 사두개파는 현세적으로 헬라문화에 개방적이었으나 종교적으로는 보수적이었습니다
바리새인들이 종교적이라면 사두개인들은 정치적 색채가 강한 집단들로 당시의 정치 상황을 지지했습니다 때문에 마카베오 전쟁때에는 비난을 받기도 하였습니다 비록 소수의 무리이기는 했으나 제사장 직무를 독점했고, 바리새파와 함께 산헤드린 공회의 중요한 회원으로서 법관의 역할을 하기도 하였습니다 바리새파가 백성들과 함께하며 내세적종교성향을 지녔다고 한다면 사두개파는 백성들을 지배하는 정치적이며 친로마적인 역할을 하였던 것입니다
신앙적으로 사두개파는 성문화된 모세의 율법만을 고수하며, 바리새파의 주석과 구전율법은 인정하지 않았습니다 따라서 죽은자의 부활, 천사, 영의 존재를 인정하지 않는 현세적 종교형식을 유지하였습니다(마태복음22:23, 누가복음20:27, 사도행전23:8) 유대교의 신학과 전통을 가장 중요한 가치로 여겼던 바리새파와는 달리 헬레니즘 문화의 사상을 수용함으로서 분명한 전통적 유대경전을 훼손시켰다는 비난을 받기도 하였습니다 또한 인본주의에 영향을 받아 하나님의 섭리에 의한 예정론을 부인하고 인간의 자유의지를 존중하였습니다
이로 말미암아 예수 그리스도와 세례요한의 비난의 대상이 되었으며(마태복음3:7, 16:12), 특히 세례요한은 사두개파를 일컬어 "독사의 자식"들이란 극단적인 표현을 사용함으로서, 그들을 자극하는 상황을 만들기도 하였습니다 이로서 동일한 종교적 성향과 유대교적 관점을 가지고 있으면서도 바리새파와 함께 사두개인들은 사도들을 박해하고 공격하였습니다(사도행전5:17)
친로마제국의 영향력과 비호 아래 유대교의 정치적, 종교적, 경제적인 기득권을 누린 사두개파였지만 결국 예루살렘이 유대 독립전쟁으로 붕괴되면서 역사의 뒤안길로 사라지게 되었습니다
A. 구약성경 이외의 모든 조상들의 전통과 해석을 부인하였습니다
B. 영혼의 불멸을 부인하고 내세의 존재도 , 죽은 자의 부활도 믿지 않았습니다
C. 하나님의 섭리를 부인하고 인간의 자유의지를 신뢰하였습니다
D. 구원의 필요성을 부인하고 합리주의와 현실주의에 만족하였습니다
E. 성전 중심으로 활동하며 정치적이고 엘리트 의식이 강하였습니다
참고자료 : 위키백과, 기독교사전, 브리태니커 백과사전
위 글보기) http://cafe.daum.net/shamaimprayer/AlF0/406
마태복음 1장 12절의 세 번째 메시지
바벨론으로 사로잡혀 간 후에 여고냐는 스알디엘을 낳고 스알디엘은 스룹바벨을 낳고
메시야의 예표 스룹바벨
우리는 오늘 본문의 말씀에서 ‘무자’했던 ‘여고냐’가 스알디엘이라는 양자를 받아들임으로써 다윗의 혈통은 육적 혈통이 아닌, 영적 가문의 혈통임을 살폈습니다. 그런데 오늘 “스알디엘” 또한 ‘무자’했던 것 같습니다. 그래서 역대상 3:19절에 보면, ‘브다야의 아들’이 바로 ‘스룹바벨’임을 기록하고 있는데, 여기에서 족보의 어려움이 있게 됩니다. 브다야는 스알디엘의 ‘형제’였습니다. 그래서 여기에서 이스라엘 족보를 이어가는 중요한 전통관습을 보게 되는데, 그것이 바로 ‘계대 결혼 제도’(신 25:5-10)입니다. 즉 형제가 자식이 없어 족보가 끊어지게 되었을 때, 형제의 핏줄을 통해서 형제의 족보가 이어지게 하는 전통을 ‘계대 결혼 제도’라고 말합니다. 다시 말해서 예수 그리스도의 족보는 ‘육체적 혈통’의 역사가 아닌, ‘영적 믿음의 혈통’의 역사임을 다시 한 번 강조하고 있는 것입니다.
그리고 동시에 이러한 ‘영적 혈통’을 잇는 몸부림 속에서 바벨론 제 1 차 포로 귀한을 인솔했고 예루살렘 총독으로 하나님의 일을 감당했던 “스룹바벨”을 보게 됩니다. 믿음의 용장이요, 후에 메시야의 예표, 즉 오실 메시야의 모습과 흡사하다라고 표현되는 영적 거장 ‘스룹바벨’이 다윗의 혈통을 통해서 이어지게 된 것입니다.(학 2:20-23).
우리는 오늘 말씀에서, 우리 안에 ‘영적 믿음의 혈통’을 이어가고자 하는 ‘몸부림’이 있는지 물어 보아야 합니다. 내 자손을 향한 ‘영적 믿음의 몸부림’이 있기 위해서는, 먼저 ‘우리 자신’부터 믿음의 거장이 되기 위해서 몸부림쳐야 합니다. 이러한 몸부림에 여러분의 족보는 더욱 거룩해 지고, 예수 그리스도를 닮은 위대한 신앙인이 여러분의 가정을 통해서 태어나는 축복이 있게 될 줄 믿습니다. 이 축복이 여러분의 몫이 되시기를 축언드립니다. 아멘.
어느 날 새벽에
지심 정경호 목사....^^
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우리가 믿는 예수 그리스도 |
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3. 그리스도 이해의 순서, 방법 예수 그리스도를 이해하는 방법은 두가지가 있다고 본다. 첫째는 그리스도의 존재 양태를 시간적으로 역사의 순서대로 하향식으로 이해하는 것이다. 이 방법은 그리스도의 본질과 인격에 대하여 먼저 알아본 후에 그 분이 무엇을 하셨고, 앞으로 무엇을 하실 것인가를 아는 것이다. 이 방법은 「예수 그리스도는 누구이신가?」하는 문제를 먼저 알고 나면, 그 분이 하신 일을 쉽게 이해할 수 있다는 주장이다. |
관상과 성숙 15-순응일치의 기도
# 순응일치의 기도 (prayer of conforming union)
성녀 데레사는 마지막 세 궁방에서 일치의 기도를 다루고 있는데,
그 내용을 보면, 제 5 궁방에서는 일치의 기도, 제 6궁방은
영적 약혼에 대하여, 제 7 궁방은 영적 결혼으로 분류하여 이야기되고
있으나, 그녀는 이 삼 단계가 종적(種的)으로 같은 기도인데, 다만
하나님과 영혼의 일치의 정도에서 차이가 날 뿐이라고 말하고 있다.
여기에서 특별히 순응일치의 기도는 관상기도(신비기도)의 최후의
단계라고 볼 수 있는데, 물론 여기에서 일치의 강도의 차원에서
말하는 것은 아니다. 일치의 기도에서는 내적인 모든 기능이
하나님께 사로잡히게 되지만 외적기능은 여전히 자유롭다는 것을
‘일치의 기도’에서 말했다. 이러한 자유로운 감각이 남아 있는
일치의 기도를 순응일치의 기도라고 하는데 이 기도는 하나님의
은총이 외적인 감각까지 사로잡아서 변형의 일치에 이를 수 있도록
준비시키는 기도의 단계를 의미한다. 아빌라의 데레사는 이러한 기도를
제 5궁방과 6궁방에서 일어나는 현상과 같다고 말하고 있다.
이렇게 순응일치의 기도 단계에서는 모든 외적, 내적 감각을
사용하지 못하게 되고, 이러한 이유로 인해서 모든 감각들은
그것들의 고유한 기능에서 이탈되게 된다. 그러므로 이때 영혼은
외적인 행위에 관심을 돌릴 수 없게 되는데, 이러한 순응일치에 대하여
아빌라의 데레사는 다음과 같이 서술하고 있다.
여러분은 하나님이 약혼을 맺기 위해서 하시는 일을 여기서 보시리라 믿습니다만,
내 생각으로는 그때가 바로 탈혼으로써 영혼이 감각을 벗어나는 때인 것 같습니다.
왜냐하면 감각이 살아 있는 채로 이렇듯 높으신 하나님 곁에 가까이 있는 자신을
본다면, 정녕코 목숨이 제대로 붙어 있지 못하겠기에 말입니다.…
내가 이에 대해서 아는 바로는, 사람은 이 경지에서처럼, 하나님의 일을 꿰뚫어보고,
하나님께 대한 깨침과 빛을 이토록 얻는 때는 전에 없던 일이라는 그것입니다.
그리고 그런 일은 불가능하게도 보일 것입니다. 그도 그럴 것이 인간의 모든 능력은
무슨 수로 이런 신비를 깨친다는 것을 스스로 의식할 수 있는지 그 까닭은 나만 모를
뿐 아니라, 아마도 피조물로서는 아는 이가 없을 것입니다.
어떤 사람들은 이 기도의 단계를 탈혼의 기도라고 하는데, 그 이유는 바로
탈혼 상태가 순응일치의 기도의 본성이고 또 순응일치기도의 정의와 깊은
관계를 갖고 있기 때문이다.
-지심-
*** 본 주제는 월간 Church Growth(교회성장) 별책 부록, "설교뱅크"(2010년 1월호부터)에 연재될 것을 회원들을 위하여 원본을 미리 올려 놓는 것입니다.
“히브리인 예수님과 바울”
- 히브리적 사유체계로 성경을 읽어라!(I) -
김재진 (케리그마신학연구원장, 숭실대 기독교학대학원 겸임교수)
I. 왜 히브리적 사유체계로 성경을 읽어야 하는가?
설교자가 설교준비 하기 위하여 설교본문을 분석하고 해석할 때, 가장 거침돌이 되는 것은 성경에 대한 설교자의 예비지식이나, 성경의 원어에 대한 지식, 혹은 설교자의 성경해석 능력이 아니다. 이러한 것은 오히려 2차적인 것이라고 할 수 있다. 설교자뿐만 아니라, 신학자 그리고 일반평신도에게 이르기까지, 성경을 읽고 이해하는데 있어서 가장 큰 걸림돌이 되는 것은, 오히려 독자 자신이 가지고 있는 ‘선험적 전이해, 혹은 사유체계’이다. 즉 성경을 기록한 사람들이 가지고 있었던 ‘사유체계’와 독자가 가지고 있는 ‘사유체계’가 서로 일치하지 않는 점이다. 더 자세히 말하면, 성경을 기록한 사람들의 사유체계는 ‘히브리-셈적’ 사유체계 혹은 사고방식이다. 그러나 오늘날 서구전통의 교육을 받은 사람들은 거의 대부분 ‘그리스-인도게르만적’ 사유체계 혹은 사고방식을 갖고 성경을 읽는다. 그러나 이 두 가지 사유체계는 서로 아주 엄격히 구분되어 있다.
그러나 그리스 알렉산더Alexander 대왕이 지중해 연안과 팔레스틴 및 고대 근동을 점령한 이후로는 유럽 문화사에 두 가지 사유체계가 혼합 내지는 종합 - 때로는 히브리-셈적 사유체계가 상당부분 그리스 사유체계와 융합 혹은 모형변형Paradigmawechsel 양식으로 - 되어 나타나기 시작하였다. 이러한 현상을 가리켜 많은 학자들은 ‘헬레니즘 기독교’(스토아 철학과 신新-플라톤주의, 그리고 Lxx(구약성경의 70인 번역본)의 출판, 알렉산드리아의 필로Philo에 의한 성경의 최초의 알레고리적 해석 등) 혹은 ‘기독교의 헬레니즘화’라고 특징지어 말한다. 예컨대 이러한 점을 불트만R. Bultmann은 ‘기독교의 헬라화’로 이해하고 있다. 그래서 교리사와 교회사를 통해서 볼 때, 어느 한쪽을 강조하는 - 그것이 어느 쪽이든 - 사람들에 의해서 신학적 논쟁은 쉬지 않고 계속되어 왔다. 예컨대 아우구스티누스Augustinus와 같은 학자는 두 사유체계를 아주 잘 종합 또는 융합하여 ‘보편적 교회catholic church’의 신학을 기초하는 데 공헌하였다. 그러나 반면에, ‘안디옥’ 학파와 ‘알렉산드리아’ 학파는 서로 그들 자신들의 일면적인 진리만 주장한 나머지, 그 중 어느 한파가 학문의 장에서 퇴출되는 결과를 낳았다. 예컨대 ‘안디옥’ 학파는 예수 그리스도의 양성(신성과 인성)을 분리시켜 ‘인성’을 강조한 반면에, 알렉산드리아 학파는 예수 그리스도의 양성을 혼합시켰다. 그래서 초기 보편적 교회는 두 가지 견해를 모두 배척하고 이들이 주장하는 기본요소만 진리로 수용하여 예수 그리스도의 양성을 기독교의 교리로 선포하였다.(451년 칼케톤 신조에서 예수는 참신 참인간vere deus, vere homo라고 고백하였다)
그런데 마르틴 루터M. Luther의 종교개혁과 문예부흥Renaissance을 통하여 그리스-인도 게르만적, 바꾸어 말하면 아리스토텔레스의, 사유체계에 기초하여 발전된 중세 스콜라Scholar 철학적 신학에 반기를 든 히브리-셈족 사유체계가 새롭게 부각되었다. 예컨대 미켈란제로의 동적動的 조각품은 조화된 고전적 그리스 조각품과 비교되기 시작하였다. 그리고 갈릴레오 갈릴레이(Galileo Galilei, 1564-1642)의 물리학과 아리스토텔레스의 물리학이 서로 비교되었다. 즉 미켈란제로(Michelangelo, 1475-1564)의 동적 조각품은 조화를 강조하는 그리스 고전적 조각품을 대신하게 되었고, 칼릴레오의 물리학은 아리스토텔레스의 물리학을 대신하게 되었고, 루터의 하나님 중심의 신학과 신앙을 강조하는 종교개혁 신학은 아우구스티누스로부터 시작하여 토마스 아퀴누스(Thomas Aquinas, 1225 - 1274)에 이르는 그리스 철학적 신학을 대신하게 되었다. 즉 루터의 사상과 종교성은 가톨릭교회의 시각적 관조적 경건성에 반하여, 다분히 동적이고 청각적이었다는 점에서 히브리-셈적 사유체계에 가깝다고 할 수 있다.
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박옥수의 신구원파
“특별히 경계해야 할 이단들은 안상홍, 장길자가 교주인 ‘하나님의 교회’, 이만희가 교주인 ‘신천지’ 내지는 ‘무료성경신학원’, 그리고 구원파의 한 부류인 ‘박옥수 파’를 들 수 있다.”(최삼경목사, 한국기독공보, 2007.8.4일자 11면.)
1. 구원파 개관
구원파는 권신찬계열(기독교복음침례회), 이요한계열(본명, 이복칠, 대한예수교침례회), 박옥수계열(대한예수교침례회) 등 3개파로 분류할 수 있다. 본류는 권신찬 계열이고, 이요한 계열은 여기서 분파됨. 박옥수와 권신찬은 ‘딕 욕(Dick York, 미국인 독립선교사)’ 이라는 사람에게서 영향을 받음.
권신찬계열에 관련된 기관은 갈렙회, 녹향합창단, 샛길영상, 기독교복음침례회출판부 등이 있으며, 정기간행물은 <새길>, <소식>(미국, 일본), <젊은 합창>, <새순> 등이 있다(한국종교연감 1993. 973면)
박옥수계열에서는 <기쁜소식>이라는 월간잡지와 ‘기쁜소식사’라는 출판사를 통해 박씨의 저서가 발행됨. 이요한계열에서는 <생명의 빛>이라는 월간지가 나옴.
2. 권신찬계열(기독교복음침례회)
1) 권신찬
a. 장로교 목사 출신
b. 사위는 유병언(삼우무역사장, 주식회사 세모 사장, 세모는 오대양사건과 관련)
c. 1923.1.13 경북 영덕군 병곡면 원황리 934번지에서 출생.
d. 1951.7 대한 예수교장로회 총회신학교 졸업. 1951.11.30 목사안수.
1962.12.21 경북노회로부터 이단으로 목사면직 처분 받음(이유는 장로교 목사로서 침례를 받고 또 교우들에게 침례를 행함).
e. 1962년 12.30 독립교회에서 시무.
f. 1966.2.10. 경기도 인천에 있던 복음주의방송국(현 극동방송국)의 전도과장. 1974.8 극동방송국으로부터 해임당함.
g. 1969년부터 한국평신도복음선교회(대표 권신찬)로 간판을 달고 기성교회주변에 파고들었다. 1981.11.21 기독교복음침례회로 새롭게 창립.
3. 박옥수계열(대한예수교침례회, 기쁜 소식 선교회)
1) 박옥수는 중3중퇴. 딕 욕과 권신찬의 영향을 받음. 목사가 된 과정이 불투명.
2) 1962년 10. 7. 거듭난 체험. ‘죄사함과 거듭남의 비밀’을 주제로 전국순회집회.
3) 본부: 대전 소재 한밭중앙교회.
* 권, 이, 박은 1992년 77회 총회에서 이단으로 규정됨. “믿음의 한 가지 기능인 깨달음만으로 구원받는다는 주장은 영지주의적 사고이며, 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 것은 구원의 역사에 대한 하나님의 주권(롬 9:6)을 무시하는 처사이다. 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구별하지 않는 것이나, 스스로 죄인이라고 하면 지옥간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단으로 사료된다.”
4. 구원론:
깨달음을 통해 구원받는다(영지주의적).
구원받은 시각(영적 생일)을 알아야 한다. 육적 생일을 기억하듯이 영적 생일을 기억해야 구원받은 증거다.
회개는 하나님께로 돌이키는 것이므로 한 번 회개하면 더 이상 돌이킬 필요가 없으므로, 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거. 사죄의 확신이 없으므로 지옥의 자식이다. 따라서 주기도문을 외우지 않음. (단회적 회개와 성화를 위한 반복적 회개를 구분 못함)
자신을 죄인이라고 고백하면 지옥 간다. (용서받은 죄인, simul iustus et peccator) (딤전1:15, 죄인 중에 괴수이다, 현재시제)
한번 구원의 확신을 받으면 어떤 죄를 지어도 구원이 취소되지 않는다. 아나니아와 삽비라도 구원을 받았다.(히 6:4-6; 고전 10:12)
* ｢10단계 질문서｣(구원파 공통)
1. 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까 ?
2. 선생님은 거듭나셨습니까?
3. 성령님이 마음속에 계심을 믿습니까?
4. 사망에서 생명으로 옮겨진 것을 확신하십니까?
5. 선생님은 의인입니까, 죄인입니까?
6. 선생님의 모든 죄가 용서되었습니까?
7. 하나님을 두려워하는 생활이 아닙니까?
8. 구원받은 것이 확신되어집니까?
9. 재림주를 영접할 준비가 되어 있습니까?
10. 구원의 근거가 어디 있습니까?
이단,사이비,사이비성에 대한 개념/82회-1997년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/9
박무수씨(부산제일교회)/84회-1999년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/10
이재록씨(만민중앙교회)/84회-1999년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/11
문선명집단 관련 성명서/83회-1998년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/12
나운몽씨(용문산기도원)/83회-1998년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/13
무료성서신학원(신천지)경험자 간증/김표은자매 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/15
[고신총회5] 신천지의 이만희 씨 이단 규정 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/17
이단 바로알기 - 신천지 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/18
서달석씨(서울중앙교회)/82회-1997년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/20
아가동산관련성명서/82회-1997년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/21
류광수(다락방전도운동)/81회-1996년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/22
빈야드/81회-1996년 http://cafe.daum.net/shamaimprayer/HZGU/23
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출처 : 샤마임 영성 공동체
글쓴이 : 지붕과 쉼 원글보기
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